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般若心経の空とはなにか

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(51)唯識、唯識仏教とは ⑬心の構造、阿頼那識と未那識

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(51)唯識、唯識仏教とは ⑬心の構造、阿頼那識と未那識


 お釈迦さまは痩せ細ったお体で厳しい修行を続けていたある時、村娘スジャ
ータから乳がゆの供養を受けて修行に疲れた体を回復された。長年共に修行し
てきた五人の仲間は、そのことでお釈迦さまは堕落したといって離れていきま
す。こうしてお釈迦さまは体力を回復して一人になられたある日、これが最後
と強い決意をかためてピッパラ樹(後に菩提樹と云われた)の下にお座りにな
り瞑想に入られた。その時の瞑想の内容をお釈迦さまご自身の言葉で話された
のがホームページ冒頭にかかげた、お釈迦さまの「修行者」としての最後の瞑
想です。

 全文はホームページで読んで頂くとして、この瞑想の意味を唯識の論理で解
明してみます。

 前半では修行者お釈迦さまが悟りを得て「仏」に変身された様相を克明にお
話しされてます。後半では悟りを得た「仏」の目でみたご自分の阿頼那識と
衆生の渦巻く宿業について述べ、最後に宿業の原因とそれを滅失する方法を明
示されてます。

 禅定(瞑想)について第一から第四禅定まで述べており、その内容を私たち
は知ることも出来ないのですが、これは瞑想の深さの程度を単的に表現する言
葉かと思います。

「~第四禅定まで深まるにつれて、心に思い浮かぶ何物もなくなり、喜びや楽
しみだけとなり、そして遂にはそれもなくなって、ただ清浄な想いだけとな
った。そのとき、わたしの心は、一点のけがれもなく、清く明るく絶対不動
であった~」
この表現は迷いの意識と前五識を静止し、頑迷な未那識の壁を突き破り、そ
 の先の無始の昔から蓄積された広大無辺な阿頼那識の縁起性(つまりは空)の
 本質に気付いた時、渦巻いていた煩悩の暗雲が次々と消滅して晴れ渡っていく
 心の様相に喜びと楽しみを感じ、やがて全てが消え去った時、ただ清浄な想い
 だけになったのです。そして一切が完全に消滅したその時、永遠に静まりかえ
 る満月の皓皓とした光に照らされた、波一つない青い鏡の湖面にも似た、絶対
 不動の心に至って静止された。
 お釈迦さまはここで存在の理法「縁起の法」を悟り「仏陀」になられたので
す。

 先に述べたように無始の過去から阿頼那識の中におのずから備わっている諸
法生起の原因力としての種子を本有種子といい、現行によって新たに薫習され
た種子を新薫種子という。しかし実際は誰も本有種子と新薫種子を識別できる
わけでなく、特に無始の昔から引き継がれてきたと考えられる本有種子を知る
のは古来「仏陀のみ」といわれる。
仏陀になられたお釈迦さまは後半で三つの智慧を得たと述べております。
 第一の智慧はご自分の無限の生涯の生まれかわり死にかわりした光景、つま
りは無始の昔から引き継がれてきたご自身の阿頼那識を見る、あるいは知る智
慧です。

 第二の智慧は一切衆生の渦巻く宿業の様相を見る智慧です。煩悩渦巻く宿業
は、賤しいもの、醜いもの、不幸なもののみから生起するわけでなく、貴いも
の、美しいもの、幸福なものからも等しく生起するのです。

 第三の智慧は第一の智慧と第二の智慧で見た宿業の原因とそれからの救済の
道、四諦(四つの真理)を知り、ご自分の阿頼那識の心は、あらゆる存在の相
(すがた)から解放され、ふたたび執着することがなくなり完全な解脱を達成
されたことです。

 苦の真理、苦諦とは一切の行為と思考を含む現象は苦であるとの真理です。
集の真理、集諦とは一切の行為と思考を含む現象が苦となる原因は、原因とな
る煩悩を集めているからだとする真理です。滅の真理、滅諦とは苦はそれ自体
の性質として未来永劫消滅出来ないものでなく滅することの出来るとする真理
です。道の真理、道諦とは苦を滅する方法に関する真理で、道諦こそお釈迦さ
まが実践して完成した最後の瞑想、つまり「智慧を完成する瞑想」で、般若心
経にある「行深般若波羅密多時」(智慧を完成する瞑想を深く信じていた時)で
す。

 智慧を完成するとは、縁起の法(後に龍樹によって空の論理と再定義された)
を如実に、ありありと見る(照見)智慧を獲得することです。
 唯識の論理にある表層の心としての意識と前五識、深層の心としての未那識、阿頼那識と、仏陀としてのお釈迦さまの修行と悟りとの関係は以上のようなものなのでしょうか。

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